时近中午，我们访谈结束之后，杨老爷子把老乡们请到乡上的饭店吃了一顿，感谢他们提供的故事。午饭后，老局长要赶回城里办事，留下司机陪着我们继续去踏查杀子河周边的扶苏庙。

太子庙开光布施榜

我们首先到的是赤土沟村的太子庙。刚走到太子庙的大门外，就看到外面墙上贴满了红榜，几个墨黑大字写着“太子庙开光庆典布施榜”。我认真看了一下，出钱最多的是一个叫庞八俊的人，捐了10万元，还有庞秀3万元，李黑眼2万元，范唐磊1万元等，多数人在1000~5000元不等，有少数几百元的，还有三个当地的工厂也参与捐赠了。看来这个村子的人比较富裕，出手都很大方。

赤土沟太子庙

扶苏庙进门有两个亭子，从木雕和彩绘的风格来看，最早不过清代。穿过一个大坝，就到了太子庙。庙宇是重修的，门前挂着县级文物重点保护单位的牌匾，是代县人民政府2006年公布的。庙里面正中坐着太子扶苏，头戴太子冠，身穿软胄，红色披风，一手握着剑，一手拿着诏书。有趣的是，泥塑工匠把他的面相塑得很像佛陀，脸型方正，两耳垂肩，慈眉善目，神态安详，大约这就是人们心目中的是“扶苏菩萨”形象吧。左右二殿分别供着玉帝王母和关二爷，最两边是风婆和雷神。我们走出扶苏庙，正对前面广场边有一个大戏台。从风俗学的角度来讲，中国戏曲最古老的起源首先是唱给神听的，神祇们听开心了才会保佑老百姓平安吉祥，难怪这个大戏台正对着扶苏庙正殿。我想起上午有老乡说，赤土沟有一次唱了《杀子报》，戏还没有唱完，冰雹就打下来了，这种巧合大概让他们心中强化了不能惹恼得罪扶苏太子的集体认知。

扶苏塑像

从赤土沟村出来，我们去红泥湾踏勘杀子河。传说中扶苏在这里自杀身亡，血流出来把一湾泥土都染成了红色。唐师姐提醒我说，仔细看一下地上是不是有红色和白色的石头，在靠近河床的地方，果然发现了红色、白色的石头。我们走进村子里，特地查看老乡们砌墙有没有用红色和白色的石头。结果，红色的石头很少见，但老乡所说的给扶苏带孝的白石，倒是有不少被砌到了墙里。

红泥湾村

看来真是耳听为虚，眼见为实啊！民间传说往往都经过了传播者的多次加工，所以顾颉刚先生称之为“层累”。他曾经用“剥皮法”把孟姜女的传说一层一层地剥出原形，发现孟姜女哭倒长城完全是经过人们各种加工之后的故事。这就是人类学考察一定进行田野踏勘的原因。在人类学界流传着一个关于克鲁伯的田野笑话。有一次，克鲁伯到一个印第安人家中去访问，每当问到问题时，那人总是要回到房间去，一会儿再出来回答。克鲁伯觉得很奇怪，问他是不是进去转问他母亲，结果那个印第安人是去翻看一个叫克鲁伯的人类学家的报告来回答。

老乡给我们摘杏子

司机跟红泥湾的老乡很熟，一个老乡见我们一行人顶着大太阳来调查，赶紧去院子背后的杏树上摘了半包杏子给我们吃。山西的杏子比南方晚熟，这杏子虽然看起来不咋样，吃下去却甜酸可口，十分解渴。在田野考察中，经常会遇到这样的事情，热情好客的老乡随手在田里摘下一个瓜来招待你。你要是给钱，他肯定会生气，说你看不起他。毕竟，很多农村还不像城市里，所有的人都习惯用商品买卖意识来对待交往关系，每每于此都让我感慨人心淳朴。

干涸的杀子河

我们来到杀子河边的高地，想要拍下杀子河的全景。从山顶上往下望，那根本就不是河！两山之间，河道早已干涸，黄褐色的河床裸露着，像黄土地上的一道伤口，有一台推土机在远处的河床上挖砂，传来遥远又孤独的噪声。山风疾吹，极目远望，黄土高原上沟壑纵横。低头一看，烈日把我的影子投射到黄土的山洼地里，和几颗野草组成一幅剪影，一种苍茫悲壮之感油然而生。据说，有两位唐代诗人经过杀子谷时，都留下了咏史之诗。胡曾的《杀子谷》如此咏叹：“举国贤良尽泪垂，扶苏屈死树边时。至今谷口泉呜咽，犹似秦人恨李斯“。陶翰的《经杀子谷》写道：“扶苏秦帝子，举代称其贤。百万犹在握，可争天下权。束身就一剑，壮志皆弃捐。塞下有遗迹，千龄人共传。疏芜尽荒草，寂历空寒烟。到此尽垂泪，非我独潸然。”是啊，面对一幕幕苍凉的历史时，非我独潸然！

太子宫石碑

紧接着，我们来到了小西庄的太子宫。这里立着一块光绪30年的重修碑记，儒学附生王学伊撰写碑记，简述了永为世鉴的主题以及相关的捐赠人。另一边还立着一座功德无量碑，同样记录了捐款人捐赠的数目，其中王氏子系捐赠5万元，另有4人捐赠1万元，剩下的6000~1000元不等，捐赠800、668、550、400元的人不少。这里塑了太子相，还有蒙恬、蒙毅、观音、文殊、龙王、雷公等。这是典型的农村宗教信仰的杂糅性和实用性，各路神仙都拜，谁管用就供奉谁。不过，在上午的访谈中，老乡们说还是扶苏的份量最重，龙王只管下雨，而扶苏太子则神通广大，基本下雨治病什么都管。我看了一下太子殿内的泥塑，总体来说，比赤土沟太子庙的泥塑水平差远了，工艺拙朴倒像是公子扶苏的卡通版，但扶苏居然坐的是莲花座。看来可能是大家捐钱太少，所以没有请到好工匠。太子殿对面有一个新修的大戏台，戏台檐角彩绘着金龙，台顶却有一个巨大的五角星迎着太阳红光闪闪，这种奇特的组合风格大概是中国建筑的最乡土特色。

太子塑像

最后一个考察点是里回村的扶苏宫。旁边立着一块碑是太子庙简介，上面写着重建于明万历年间，2009年重修太子庙，以告慰先哲圣贤，继承传统，厚德尚善。同样立有功德碑，但多数捐赠数目是100元到两三百元。有一位叫亢德厚的修缮组长布施了3万元，里回村专门给他立了一个功德碑。

功德碑

通过考察，我们发现代县民间的扶苏信仰确实源远流长，但这里却没有考古证据可以支持扶苏死于此地。换句话说，只有第三重民俗学证据作证，是很难得出结论的。张师弟后来在研究论文里如此分析：从命名学的角度来考察扶苏故事，可以看出故事发生地的每一个“地名”的命名都有一定的针对性。“呜咽泉”这样的地名是为扶苏抱不平；“杀子河”，“王二沟（亡儿沟）”这样的地名则针对的是“始皇帝”，所以才有“杀子”、“亡儿”一类的说法。由此推断，“呜咽泉”、“杀子河”、“王二沟”、“红泥湾”、“神涧”、“门王”等地名的命名应当与后代表彰“忠”、“孝”的儒家思想倡导者有关，很有可能他们就是始作俑者。这和伦理学学者徐朝旭的观点不谋而合：“儒学通过对民间造神运动的影响，使民间神明身上体现了一些儒学伦理属性的品格，儒学渗透到民间信仰文化中。“